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宗舜法师:药师法门意义及修持仪轨
 
http://www.uqtthi.cn  发布时间:2019-09-24 12:41  来源:宗舜法师微博
 
 
  文/宗舜法师

  第一:我们为什么要修学药师法门?

  我曾给我的《药师经》讲座起了一个题目,叫“幸福健康的佛法”。《药师经》的核心,第一个是带给我们幸福,这个幸福包括今世的利益,也包括来世的利益。今世的利益是在财富、家属(就是你的家人家庭)、职场(即药师经里说的官位)、寿命等等方面给你帮助;同时,他会遮止你在世间的各种灾难,比如横死、犯小人(有人在背后作障碍)等,《药师经》对魇(yǎn音演)魅咒诅有遮止作用。来世的利益,就是我们死后的利益,比如生到西方极乐世界、生到药师琉璃光国土。但是,这些利益、这些幸福还不是最终的。药师如来希望我们最终能够成佛,获得究竟解脱。另外,求健康是《药师经》一个重要的宗旨。虽然健康也可以包含在我们前面说的幸福之内,但是由于本经特别地提出各种各样的针对不健康的办法,所以我们把健康这块单独提出来。《药师经》涵盖的两个重要的方面,就是幸福和健康。《药师经》是能给我们带来幸福和健康的一部经典。相信大家对目前的生态环境、生活状况都有深刻的了解。妙湛老和尚生前常说:“莫忘世上苦人多。”释迦牟尼佛特别宣说药师法门,可以说正是为了利益这些苦难众生。今日专修药师法门,是极为契机的。

  第二、释迦牟尼佛揭示的重要性

  我们先看《药师经》凝聚着释迦牟尼佛和药师佛什么样的苦心。

  古往今来,大家对《药师经》始终重视不够。追求利益是不是一件坏事,这是我们在学药师法门的时候必须首先要解决的问题。如果《药师经》里面讲的各种利益是一些不正当的追求,释迦牟尼佛为何要苦口婆心地宣说此经呢?而且,为什么《药师经》不由他人发起,而是由曼殊室利(文殊室利)来做发起者(请问的人)呢?因为发起这个经典的人,要么是一个对此好奇一无所知的人,要么是一个久修通达,配合佛演一出戏的人。因为只有他才明白这部经的重要性。这部经的发起人,既不是舍利弗这样的声闻大弟子,也不是普通的菩萨,而是被称为智慧第一、三世觉母妙吉祥的文殊菩萨来问。我们用佛教常说的一句话来说,《药师经》非文殊师利菩萨不能问,非释迦牟尼世尊不能说。没有文殊的大智问不出东方药师净土。这在《药师经》的结尾是有呼应的。佛问阿难,你对我讲的药师佛的这些本愿功德相不相信?阿难拍胸脯保证说,我对佛说的一切肯定没有怀疑,“妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。”但是,在早期的东晋译本里,记载的是阿难是有怀疑的。因为《药师经》多次宣讲,第一次听经的时候,阿难是真的怀疑了,他假装说不怀疑,但是被佛识破了。我的意思就是要告诉大家,深信不易啊,信心的生起是一件非常困难的事情。

  在《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》(东晋帛尸梨蜜多罗译)这一段,佛对文殊师利讲完了药师琉璃光如来的种种本愿功德后,佛问阿难是否相信他为文殊师利说的内容。阿难回答说,既然是您所说的话,我哪里敢不相信呢。佛却马上说,“阿难,汝口为言善,而汝内心狐疑不信我言。”你是口里说好,但是内心深处是根本不相信我说的话,“阿难,汝莫作是念,自毁伤败汝之功德。”你不要这样怀疑,你这样狐疑不信败坏的是自己的功德。“阿难,我见汝心,我知汝意,汝知之否。”我明白你的心意,你知道吗?“阿难既以头面着地,长跪白佛言,甚如天中天所说”,真的是您说的这样子啊。“造次闻佛说是药师琉璃光极大尊贵,智慧巍巍,难可度量,我心有小疑耳敢不首伏。”我忽然听说,心里是有小小的怀疑。您现在点破了,我哪里还敢不承认啊!“佛言,汝智慧狭劣少见少闻,汝闻我说深妙之法无上空义,应生信敬贵重之心,必当得至无上正真道也。”你如果是真相信我说的,你将来就一定能够成佛。

  佛说的不是大家都会相信,有的时候你口里应着“我相信”,佛是真语者、实语者、不诳语者、不异语者,怎么会说谎话呢,但是心里想“真的是这样的么?”其实心里是在怀疑。所以,在《药师经》里面,佛对阿难说,这部《药师经》不是普通人能学能信能修的。

  佛第二次说《药师经》再问阿难,这个时候阿难是真的没有疑惑了。佛接着说,《药师经》的甚深之境,不是普通人能够明白的。你现在能够接受是药师佛和释迦牟尼诸佛世尊的威神加持。佛说,“阿难,一切声闻独觉及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解。唯除一生所系菩萨。”对于药师法门,普通的菩萨都信不了。只有一生补处菩萨,像文殊、普贤、观音、大势至、地藏这些菩萨,才对《药师经》深信不疑。

  这是等觉菩萨才能学的一本经,他们才有真实的信心。大家今天肯信肯修肯受,是何等深种的善根,是何等大的福报!按照《阿弥陀经》说,“不可以善根少生因缘得生彼国”,同样,能够听闻信受《药师经》的也是多善根多福德多因缘的。

  求长寿、求富饶、求官位、求男女,这四求有的人厌之如毒蛇恶蝎;但是有的人求它求不得,成为一个非常大的痛苦。怎么办呢?《药师经》明明白白地说,只要称念药师琉璃光如来的名号,求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。佛早就已经预见到我们这个时代的这些问题,所以佛才特意讲了这部经,解决我们越来越严重的现世的这些问题。

  第三、大德对药师法门的感悟

  古往今来弘扬药师法门的人虽然比较少,但清代以来,逐渐被大家重视。

  清代玉琳国师讲“人间亦有扬州鹤”,是讲《药师经》是世间法和出世间法的统一,是不离于世间而能完满出世间的事业。玉琳国师在《题药师日课语》中说:

  予辞恩绝尘,不暇披览。偶入藏,阅《药师如来本愿功德》,不觉手额失声,愿人人入如来愿海也。或问:“何于此经惊叹如是?”告之曰:“予见世人顺境沦溺者不一,富贵可畏,甚于贫贱。今此如来,使人所求如愿,遂从此永不退道,直至菩提。则欲于王臣长者,一切人中,作同事摄,不乘如来愿航,何从济乎?”大凡修持。须量己量法,直心直行。诚能厌恶三界,坚志往生,则专依《阿弥陀经》,收摄六根,净念相继。所谓执持名号,一心不乱,决定往生。此先自利而后利人者之所为也。若于现前富贵功名未能忘情,男女饮食之欲未知深厌,则于往生法门未易深信。即信矣,身修净土而心恋娑婆,果何益乎!则求其不离欲钩而成佛智,处于顺境不致沦胥者,固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。癸巳之夏,山居不宁,偶奉亲归养江上。晏如程君以刻成《药师日课》见示,此出人意表。是经流传已久,编成日课未之闻也。乃得之吾江之善士为之助喜,信能修持,久久不懈,知不独富贵功名、转女成男、离危迪吉,如如意珠,随愿成就。即得于一切成就处直至菩提,永无退转,何幸如之!人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船

  玉琳国师的侧重点在于学佛人无法忘记和放弃世情(世间的感情和物质欲望)的时候该怎么办。你如果想解脱,就要学习《药师经》。所以,玉琳国师强调的是不离世间法而修出世间法,一手抓住我们现世的享受,一手抓住西方极乐世界的往生(或者说出世间的解脱)。这就是《药师经》的一个特殊之处,并不要你完全放弃世间所有。

  弘一大师则提出药师法门的“四种利益”。在《药师如来法门一斑》中说:“药师法门甚为广大,今所举出的几样,殊不足以包括药师法门的全体,亦只说是法门之一斑了。”其所谓第一种利益:维持世法。《药师经》对于维护我们家庭、社会的稳定有帮助。第二种利益:辅助戒律。我们的戒律持起来都不圆满,都是有缺戒的,还有犯戒,怎么办?这个时候不是机械地像法院一样判你有罪,你要堕落下地狱,这个不能解决问题。《药师经》更多的是说犯戒之后怎么办,我指给你一条什么样的出路去弥补,如何忏悔还净。药师佛发愿,持我的名号,让你还复清净不堕恶趣,决定不堕三途恶道。这就给了我们末法时代这些犯戒破戒堕落之人一条出路。所以,弘一大师说它能辅助戒律。第三种利益:决定生西。念《药师经》保证你百分之百往生西方极乐世界。第四种利益:速得成佛。念《药师经》成佛很快。

  特别对于东方净土与西方净土的沟通之处,弘一法师强调说:“佛法的宗派非常之繁,其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗,求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者,若再能兼修药师法门,亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说:‘若有众生能受持八关斋戒,又能听见药师佛名,于其临命终时,有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。’依此看来,药师虽是东方的佛,而也可以资助往生西方,能使吾人获得决定往生西方的利益。

  再者。吾人修净土宗的,倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下,无所挂碍,则固至善。但是切实能够如此的,千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位,在这尘世之时,对于身体衣食住处等,以及水火刀兵的天灾人祸,在在都不能不有所顾虑,倘使身体多病,衣食住处等困难,又或常常遇著天灾人祸的危难,皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍,必须兼修药师法门以为之资助,即可得到药师经中所说‘消灾除难离苦得乐’等种种利益也。”这些话,在今天看来,仍然有非常积极的指导意义。”

  无尽传灯精舍药师佛堂

  第四、修药师法门与修念佛法门并无冲突

  关于这个问题,向来多为专念阿弥陀佛的净土行人担心。其实,《药师经》中明明白白地指出:

  若有四众:苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法,而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八菩萨,其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八菩萨,乘(chén)神通来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝花中,自然化生。或有因此生于天上,虽生天中,而本善根亦未穷尽,不复更(ɡènɡ )生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。若是女人,得闻世尊药师如来名号,至心受持,于后不复更受女身。

  这一段要点有二,一是药师佛发愿帮助那些想往生西方净土、但信愿并不坚定者,临终派八大菩萨送行者往生西方。所谓东送西迎,是真正的“双保险”。二是,没有发愿往生的行者,因药师如来的愿力功德,临终生于善趣。即使是生在人间,也有各种殊胜过人之处。包括甚至可以做转轮圣王等。可以说,药师佛不仅解决我们现世问题,来世问题也负责解决。最终令众生速成佛道。

  印光大师是净土宗的十三祖,终生都在弘扬西方净土法门,但是在他的《文钞》里保留下来了两篇为刊刻《药师经》写的序。他写道:“《药师如来本愿经》者,乃我释迦世尊,愍念此界一切罪苦众生,为说药师如来,因中果上利生之事,实为究竟离苦得乐之无上妙法也。”

  请注意这句话。印光大师说,药师法门是能够让我们离苦得乐的无上妙法。大家今天来听讲药师法门,是不是跟平时修的西方净土法门矛盾了?不要担心。印光大师告诉我们,药师法门是“禅教律净之总持法门”。意思是说,药师法门和西方净土法门一样,总摄禅、教、律、净,也是一个无比殊胜高妙的法门。所以他说:“故受持者,或生净琉璃世界,或生极乐世界。待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光,东西俱泯,而复东西历然。随愿往生,则与弥陀、药师,同归秘藏。是名诸佛甚深行处。”他在《药师佛像赞》中写道:“十二大愿德难量,称名即得脱苦缰。待到业尽情空后,东西原是一觉场。”东方净土和西方净土是同一个道场,不要认为西方是西方,东方是东方。这个是针对念佛求生西方的人讲的。因为有的念佛人说,我修其他的都是假的,念阿弥陀佛就好了,念观音菩萨都觉得是夹杂,念《金刚经》就是夹杂,更不要说念药师琉璃光如来。印光大师告诉我们说,“东西原是一觉场”,这两个根本就是同一个地方,不要误以为东西是两处。印祖见地高明,破除我们念佛修净土的人在这方面的执着。这些话,加上前面弘一法师所谈到的“决定生西”,我们怎么还会有兼修药师法门会妨碍专修念佛法门的错误认识呢

  第五、应采用《药师经》的哪个版本?

  这个问题一般人可能没有想到,但研究过本经的,一定会想到《药师经》译本据经录记载有五种之多:(一)东晋帛尸梨密多罗译(317~322)本,名为《拔除过罪生死得度经》;(二)刘宋慧简译(457)本,名为《药师琉璃光经》;(三)隋代达磨笈多译(615)本,(四)唐代玄奘译(650)本,名为《药师如来本愿经》;(五)唐代义净译(707)本,名为《药师琉璃光七佛本愿功德经》。其中,刘宋慧简译本其实是抄录东晋译本,故后被剔除。其他四本均现存于大藏经。其中前三译强调药师佛之功德,简称《药师经》。义净所译者,简称《七佛药师经》,详述七佛药师之本愿及其陀罗尼。一般最通行者为玄奘译本。

  但自古以来,民间流通本则是一种以玄奘译本为底本的“补遗本”,即在谈到八菩萨送往生的时候,玄奘译本没有列明菩萨名字,于是后人根据东晋译本补入“其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨,是八菩萨”。

  在后文“若是女人,得闻世尊药师如来名号,至心受持,于后不复更受女身”之后,据义净译本补入说咒一段,从“复次,曼殊室利!彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情,遇众病苦”至“如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提。”

  尽管这样的增补是何时何人所为尚待考证,但印光大师在“《药师如来本愿功德经》重刻序”中指出:“此经系唐玄奘译,文理畅顺。而八菩萨名,与说咒一段,二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经》‘第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经’,有八菩萨名。唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》,有说咒一段文,凡四百二十八字。三经实本一经,以流通已久,致贝叶脱简,各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机,咒力居多。以故前人取帛尸译本八菩萨名,义净译本说咒一段添之,令文义周足。而药师如来救度众生之心,亦无遗憾。亦如《法华》之‘普门品’重颂”,《华严》之‘普贤行愿品’,合之则称悦佛心,离之则有阙化导。况此经此咒,举世受持。若不添入,则诵经者不蒙密咒利益,持咒者不知出自何经。前人此举,可谓契理契机。故数百年来,依之流通。张瑞曾居士,发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同,致生疑虑。因略述源委,以期共知所以耳。”

  但是我们应该看到,流通本多半是坊间刊刻,难免错误。而且会有把一些难认难读的字词加以修改的。最典型的是“观诸有情,遇众病苦,瘦疟(nüè)干消、黄热等病”一句,“瘦疟”流通本作“瘦挛”,然此词检索《大正藏》电子版无用此词之例。而“瘦疟”有宋智广、慧真集《密咒圆因往生集》、清受登集《药师三昧行法》引用为证,故据高丽藏本改正。疟,即疟疾。

  还有把玄奘法师特有的译法,改为通行译法的情况。如经文开头佛十号“无上丈夫、调御士”,流通本及永乐北藏、径、清本均作“无上士、调御丈夫”,二义虽相同,但玄奘译经,多作“无上丈夫、调御士”,如《大般若经》“初分缘起品第一之一”,即云:“东方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰多宝,佛号宝性如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。”故当从高丽藏本、碛砂藏等早期刊刻大藏经本。又如“杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉、罗刹娑等”一句,“罗刹娑”在流通本及径山藏、清龙藏本作“罗刹婆”。按:古有此二种译法,然玄奘译《大般若经》、实叉难陀译《入楞伽经》等均作“罗刹娑”,故应据高丽藏本。

  更有“不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于信戒”之“信戒”被流通本改作“性戒”,极容易被混淆而不易发现的例子。“性戒”,是佛法和世间法都不得违犯的戒条,如杀盗淫妄,不论佛陀制定与否,这类行为的本身就是罪恶,犯者将感得三途的果报。而“信戒”,其实就是信(净信三宝)和戒(净戒),丁福保《佛学大辞典》解释说:“三宝及戒之四证净法总收于信戒之二种。盖三宝净者,以信为体,戒净即为戒也。《俱舍论》二十五曰:‘由所信别故名有四,应知实事唯有二。谓于佛等三种证净以信为体,圣戒证净以戒为体,故唯有二。’《药师经》曰:‘坏君臣法,毁于信戒。’”流通本的改动,是不符合本经之原意的

  所以,我在最初讲经时,往往不知所依。后来干脆发心,把今日所存的大藏经各种版本都找来,逐字核对。包括两处增补,也据大藏经版校正,最后编辑成一个底本完全依照大藏经版,又参考流通本增补两处经文的新流通本,并根据情况,对一些难字参考经义和辞典,予以注音。这个流通本完全只是方便学人自己诵读,并不期望人人接受。但可以肯定的是,它起码符合大藏经的玄奘译本的旧貌,增补的也符合各自在大藏经中的旧貌,而非随意更改。读着可能有些不顺口,但熟读之后,没有任何窒碍。当然,校书如扫落叶,扫而复生。希望大家在使用中继续提出问题加以完善。

  第六、诵经使用的仪轨

  对于诵经来说,只要一个简单的仪轨就可以,不必太复杂。一般来说,安置佛像,陈列供养,燃灯焚香,尽力而为。若有办不到者,皆可省略,选择清静之处,虔诚读经持咒即可。现在有电子版,也可以用手机或者其他电子设备阅读,并不是非要纸质书。一切以能办到为限。弘一法师著有《药师法门修持课仪略录》,解说颇详,现敬录于下,供大家参考。

  一、礼敬

  十方三宝一拜,或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜,或兼礼敬其他佛菩萨者,随己意增加。礼敬之时,须至诚恭敬,缓缓拜起,万不可匆忙。宁可少拜。不可草率。

  二、赞叹

  礼敬既毕,于佛前长跪合掌,唱赞偈云:

  归命满月界,净妙琉璃尊,法药救人天,因中十二愿,

  慈悲弘誓广,愿度诸含生。我今申赞扬,志心头面礼。

  右赞偈出《药师如来消灾除难念诵仪轨》。唱赞之时,声宜迟缓,宜庄重。[宗舜按:不会唱,朗读亦可。后同。]

  三、供养

  赞叹既毕,于佛前长跪合掌,唱供养偈云:

  愿此香花云,遍满十方界,一一诸佛土,

  无量香庄严,具足菩萨道,成就如来香。

  供养毕,或随己意增诵忏悔文,或可略之。

  四、诵经

  字音不可讹误,宜详考之。诵经时,或跪、或立、或坐、或经行皆可。[宗舜按:经行,指在一定的场所中往复回旋之行走。]

  五、持名

  先唱赞偈云:

  药师如来琉璃光,焰网庄严无等伦。

  无边行愿利有情,各遂所求皆不退。

  续云:“南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来”。以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍[宗舜按:指念诵“南无药师琉璃光如来”108遍]。若欲多念者,随意。

  六、持咒

  或据经中译音持念,或别依师学梵文原音持念,皆可。或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍,继念心咒一百八遍,后复念全咒七遍。心咒者,即是咒中“唵”字以下之文。未经密宗阿阇黎传授,不可结手印。擅结者,有大罪。持咒时,不宜大声,惟令自己耳中得闻。持咒时,以坐为正式,或经行亦可。[宗舜按:此处即明确指,各人随各自机缘念诵即可。按寺院传统念法念可,念梵文或藏文发音亦无不可。不会持咒,仅诵经亦可。]

  七、回向发愿

  回向与发愿大同,故今并举。其稍异者,回向须先修功德,再以此功德回向,惟愿如何云云。若先未修功德者,仅可云发愿也。

  回向发愿,为修持者最切要之事。若不回向,则前所修之功德,无所归趣。今修持药师如来法门者,回向之愿,各随己意。凡《药师经》中所载者,皆可发之,应详阅经文,自适其宜可耳。

  [宗舜按:最常见的回向,如“愿以此功德,庄严佛净土”,或者“愿以此功德,普及与一切”等皆可。]

  以上所述之修持课仪,每日行一次或二次三次。必须至心诚恳,未可潦草塞责。印光老法师云:“有一分恭敬,得一分利益,有十分恭敬,得十分利益”。吾人修持药师如来法门者,应深味斯言,以自求多福也。(完)

  为方便初学,故长篇累牍,撰此缘起。普劝行者,不畏艰涩,受持此等真净大法,方可谓不负良师,不负妙药也。学人校点注音之简体版《药师经》,令行发布,以供学者参考。或有不当,盼指正是幸。敬白。

  曹洞宗嗣法沙门宗舜 2019年9月16日于京华无尽传灯精舍

 
 
 
责任编辑:
孙晓娟
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